第三十章 这也是天兄教诲的一个侧面

    吐槽完了狄奥多拉，脱欢又问起郭康的计划问题。

    “你刚才说埃及，我倒是听说，埃及那边，学术氛围一向很浓厚，至今也是天方教世界的重要文化中心。”他咨询道：“你和那几个使者也聊过了，你觉得，这些人，能被我们加以使用么？那边的情况，会不会比欧洲好一点？”

    “他们那边的文化中心和教育中心，也是天方教的吧。能直接用好他们么……”郭康深表怀疑。

    “那倒是无所谓。只要能站住脚，肯定会有教法学者乐意跟我们合作，帮我们解释这些问题的。”脱欢倒是不在意：“埃及历史上换了多少次主人了，也不差咱们这一回。他们早就熟练了吧。”

    “这倒也是……”郭康犹豫了下：“不过对于我们的要求来说，埃及那边的条件，也是远远不够的。所以我觉得，肯定还得从头开始。”

    “我和老海胆他们聊过。哪怕是极盛时期，埃及的文官也是完全不过剩的，甚至同样很稀缺，更别说现在了。虽然理论上，马穆鲁克们也一直需要接受系统的文化教育，从而可以担任地方长官，帮助主人进行统治。但实际上，这些人的文化水平并不高，国家也没有稳定的礼制。二百年了，依然是一群乱哄哄的军头和牙兵。”

    “所以我感觉，他们的文化，跟欧洲相比，依然是一个水平的。所谓发达，又怎么样？最后还是没有形成教育系统，靠教会来硬顶。只不过欧洲是拜上帝教会，那边是天方教的宗教学校就是了。这不还是五十步笑百步么？”

    “那照你这么说，所有人都是五十步笑百步了。”脱欢指出。

    “我确实这么想的。产生完善的教育机制之前，大家确实都是五十步笑百步啊。”郭康发牢骚道：“而且我觉得，这边的人，几百年内，大概也别想有什么突破了。”

    “这么严重啊……”

    “真的。”郭康说。

    他对此很清楚，因为哪怕工业化之后，欧洲的教育也依然一言难尽。有些地方，国家倒是想推动教育，但大家真的没这个本事。在一些德意志邦国，17世纪就有政府强制的教育政策了，谁不送小孩上学，就得罚款。但是，这种教育，依然是教会承包的。学习的教材，还是圣经和历代先贤对经书的注、疏。承担教师责任的，也还是教士。这种对于教会的依赖，一直持续到很久以后。

    直到拿破仑战争之后，痛定思痛的普鲁士，才开始对教育进行全面改革，推广了世俗化教育。这在当时的欧洲，可以说是最“先进”的了。然而，由于普鲁士和他的继承者，长期担当反派角色，所以，这套制度，也长期被人视为邪恶军国主义制度下的衍生。

    作为对比，那些“走正道”的，作为大家学习对象的国家，就不搞这些东西。直到21世纪，英国还有五分之一的人存在读写障碍。美国更夸张，在1992年的黄金时期，还有14%的人识字少到无法理解完整的句子，还有29%的人聪明到能书写自己的名字，但无法理解电话簿和药瓶标签这种高深复杂的文本。一半左右的成年人不能从文字里提取两个以上的数字来使用、不能进行两步及以上计算。这还是当年最好看的数据，到2017年，这两個比例已经增长到19%和33%了。

    这个结果，只能说让人叹为观止，都不如近代欧洲国家的教会教育……

    这些话，不知道怎么给脱欢说。当然，这里头的原理倒也不难理解。

    “地中海世界，或者说中原之外的世界，本质上都差不多。”他想了想，说道：“我之前说过，所有人，都需要组织。但无论蛮、夷、戎、狄，文明都过于落后，他们建立组织的方式非常依赖于对偶像和教条的迷信，无法理解何为真正的信仰，也认识不到真理到底是什么样子的。”

    “《道德真经》记录说，天父创造万物，以人为最尊贵者。《天兄救世经》告诫大家，天父爱世人，已经把最宝贵的灵魂赋予了人类，把自由选择的权力也一并允诺给了人。张大牧首在《警世十训》里，更是明确表示，一定要警惕那些假先知，不能让他们以神的名义，裹挟和欺骗人类。这种团伙的危害很大，要坚决对抗，直到捣毁他们的老窝才行。”

    “天父创世之后，就把世界交给了我们。我们人的集体意志，其实就是天父意志的投射，或者说是天父意志在我们这个世界的具现化。”他解释道：“古典时代，人们用具象化的牌位，来代表神，进行祭祀。这个牌位，就是神在我们世界的具现。《春秋》说，民众就像是神的木主一样，就是这种比喻。”

    “不过，这种思想过于高深，其他人我看就没有能理解的。”他摇摇头：“因此，他们的上限也就锁死了吧。”

    “这么说，我倒是能理解了。”脱欢点点头：“不过你上次好像不是这么解释的吧……”

    “释经的方法可多了，又不是拘泥于一种。”郭康完全不在意：“经书的内容很有限，如何理解、解读，当然要看具体的环境。神和圣人的意思总是简明扼要的，我们看到的，也都是天兄教诲的一个侧面罢了，并不算冲突。”

    “那你确实适合去教会搞经书……”脱欢挠挠头，说道。

    “啊？”

    “没什么……”

    搪塞了一句之后，脱欢就继续问道：“你继续说，这种事情，导致了什么影响？”

    “这肯定会妨碍很多事情的。”郭康又引用起来：“《道德真经》说，世间的道理，都有着自然而然的法则。张大牧首注释说，这是因为我们人和整个世界的规则，都是天父设定好的。所以大道就在这些自然法则之中，无处不在。”

    “所以，我们平日里行事，也要尊重事实，从自然实际出发，这样才算得上尊崇天父的意愿。蛮族里也有经师，但这些人念经都念傻了，天天叨咕着要信奉天父，却连基本的概念都不懂。”

    “我前几天，还给基辅教会的人，说这个事情。”郭康摇摇头，对脱欢说：“古人说，孝顺父母有三个层次。最低的一层，是物质赡养；更高的一层，是保持态度恭顺，不要让父母受辱；而最高的一层，是尊重。这最高的尊重，按孔子的说法，就是发扬父母的崇高品质，延续他们的意志。”

    “对于神，和对于父亲，其实是差不多的。定期举行仪式，进行供奉，只是最基本的信仰。提高自己的品性，遵守美德，不要给天父丢人，则比这高一级。而最高也最难办的，就是体会和实践这种意志了。绝大部分信徒，恐怕都做不到这一点啊。”

    “我给你举一个例子，伱就知道了。”他想了想，说道：“在蛮族那边，也有人希望大家模仿我们，构建基于人本身的评价体系。比如，可以把人的幸福本身，作为一个最高指标。符合这个标准，就合乎人类的利益，可以视为符合道德。通过这种完全功利的方式，构建道德观念。”

    “这个想法有点粗疏吧。”脱欢说：“不过，也是个很大的进步了。蛮族原本没有道德，只有宗教带来的约束。随便构建一点什么出来，都是好事吧。”

    “理论上确实是这样，但实际上并没有构建出来。”郭康说：“有人提出了这么一个问题：如果，你在驾驶一辆运货马车，拉车的马突然失控了，你只能尽力扯住缰绳，试图把它往一个方向驱使。如果往左拐，会把那边的人一个人撞死；如果往右拐，会把那边的三个人都撞死。这个时候，应当往哪去拐？”

    “得看是什么人吧。”脱欢说：“不过事情紧急，估计也来不及判断吧，那肯定是往人少的那边去了。”

    “那出事儿了，也不应该怪这个驾车的人，对吧。”郭康确认道。

    “就算撞到什么，也不能怪他。可能是马的问题，车的问题，甚至那几个受害者自己乱跑的问题，但这个人是没什么错的，也不应该被道德谴责。”脱欢说完，好奇地问：“我对哲学没什么研究，也没听说过这个话题。不过，为什么这个问题会和道德构建的学说相关啊？真认为这个人的选择触犯了道德？”

    “是啊。”郭康点点头：“这个问题就是为了论证，不存在完全的道德行为。因为这个情况下，要想有所作为，肯定要进行主观的评定，然后根据自己的选择做出行动，等于要主动杀死一部分人，所以也是不道德的。”

    脱欢挠了挠头：“好怪……我还是不知道，这是什么意思……”

    “那是因为你的思维方式和道德观，不够蛮族，实用过头了。”郭康直言：“你要是从宗教角度考虑，就很简单了。”

    “这个问题，虽然说是道德，但他的核心反而不是世俗道德观。”他解释道：“如果你把人换成动物——比如一边是一条狗，一边是两头猪，虽然也会造成财产损失，但就不会有道德审问了。”

    “我觉得马车撞不死两头猪。”脱欢指正道：“猪可结实了，尤其是大块头那种。上次我看到努尔哈赤把你手下做的那个盾车都拱翻了。”

    “啊？”

    郭康愣了下，连忙制止道：“我就举个例子，你不要岔开话题……”

    “这个关键，不是评判哪边更值得，而是人有没有资格进行评判。”他讲解道：“人是有灵魂的，而灵魂属于天父。所以，试图衡量一个灵魂更贵重，还是三个灵魂更贵重，就是僭越的行为了。”

    “人不能替代天父，对另一个人是不是‘值得’进行评价；基于这种评价而做的事，无论出发点多好，也是不道德的。当然，如果被评价的不是人，或者没有灵魂，那就另当别论了。”

    “啊？”这回轮到脱欢惊讶了：“原来坑在这儿呢！”

    “这也不算是坑，其实就是抓住了对方的痛点。”郭康回答：“这个问题，算是抓住了蛮族文化的核心，所以才这么精准吧……”

    实际上，这个著名的伦理问题，并不是最早的版本。有一个逻辑类似，但更早被提出的模型，叫“原住民问题”：假设有个人来到一个国家，那里的统治者抓了20个印第安人，并向来客提出，如果他能亲手杀死其中一人，那就把剩下19个人放了；否则，就会杀死全部20个人。这种情况下，来客是否应该插手呢？

    这个问题，实际上还要更直白，对道德和人类本能的拷问也更深入，但却没有后来的电车难题那么出名。仔细想来，可能是这个问题过于美式，大家首先都去质疑原住民算不算人，导致无法触发这个宗教悖论了……

    “我感觉，蛮族的社会过于原始、落后，脱离了宗教和教会，就什么都干不好。所以，哪怕他们试图以人为核心，反对神学，建立新的理论体系，结果也不过是换了个壳子而已。”他想了想，说道。

    “他们用来反对教会专制的，是另一种教会的、更恐怖无序的专制；用来反对神学的，是另一种神学；连反对压迫妇女、试图推翻亚圣理论，用的也不过是性别互换的亚里士多德哲学和原罪理论。上千年了，他们就根本没有挑出这个圈子的本事。”

    “而蛮族也因此根本无法完成以人为本，以实用为核心的理论构建。因为他们在定义道德的时候，就算有意以人为中心，构建新的道德体系，也无法在进行道德评定的时候，完全回避神的问题。就像代替神对人的灵魂进行评定，始终会被大家下意识地认定为不道德——只要参与者还在想保持道德，就避免不了这种拷问。”

    “这样啊……”他分析的好像太复杂，脱欢没怎么懂。

    “这个逻辑推导，记不记也无所谓，知道这个结论就行了。”郭康说：“只要是这类的话术，都是蛮族基于宗教逻辑，搞出来的奇怪结果。”

    “有一些指责和抱怨，就是蛮族语境下才能听得懂的。”他举例道：“比如，有人可能指责你随便评定和定义别人。但人本来就是由生物本能和社会性两方面构成的，加入社会中就一定会被被人评价和定义，所以这个说法就显得没什么意义。但是，从神学角度看，凡人确实不应该这么做，因为真正能定义人和审判人的，只有天父——你看，这就容易理解了。”

    “我还是觉得奇怪。”脱欢表示：“总觉得，还是远离这些宗教疯子比较好。”

    “哎，所以说你就是太实际了，理解不了才正常。”郭康耸耸肩：“给你举个例子，你都能想到努尔哈赤去……”

    “算了，这些事情我来做就行。我现在筹划的，也是怎么矫正这个问题。”

    “那得打破他们长期以来的习惯思维，很麻烦吧。”脱欢说。

    “不止是打破。”郭康摇摇头：“光打破，是没有用的，甚至反而更加危险。因为蛮族只有宗教带来的道德准则，所以，除非能新建一套完善的体系，否则，反对和打破宗教，并不见得是好事。”

    “就像刚才说的，蛮族无法真正构筑以人为核心、以实用为准则的道德体系。就算勉强搞了出来，借此发展文化和社会，这种结构也是非常脆弱的，很容易被人找出毛病。时间长了，这个体系也就会崩溃瓦解。”

    “而它崩溃之后，就会来到最糟糕的情况——神的道德被人们以发展和进步的名义舍弃，人的人造道德又轻易被粉碎，结果就是道德根本不存在了。人们不能理解自己还有什么意义，也无法证明道德真理应该如何存在。刚才说的这个问题，其实就是用来论证，这种真理并不存在的。这情况，说实话比教会的统治下还麻烦……”

    “为啥非要搞个绝对真理……”脱欢嘀咕道：“不设定一个，就不行么？”

    “那确实不行。”郭康指出：“这个真理，就是天父啊。没有原版天父，也得构建一个，要不然确实不知道怎么办了。”

    “好吧……”

    (本章完)